邻近寒假，又到了书法专业师生的访碑季。到访碑是书者人生旅途中不可或缺的重要一环，在书法展出化时代的今天，其意义有时小于每日的书斋临池或创作，因为碑刻给我们的感觉是生动的。在无法获观古人墨迹原作的时候，到访碑毫无疑问是观赏古人法书文本的第一重要途径。但是，到访碑无法盲目，不能波澜，无法人云亦云，无法形式化，无法把访碑当作一般的旅游。
要带着问题意识去到访碑，学会自己给自己明确提出思维的问题。因为，到访碑的目的，是为了解决问题书法创作或研究中的一些疑惑或问题。比如，到访六朝碑时，有很多问题就是亟待解决的，如刻与写出的问题，是刻有少于写出还是写出少于刻有？是再行写出后刻还是工匠必要上石？是在碑上奏丹还是在纸上奏丹？刻有的笔法是怎样的？写出的笔法又是怎样的？工匠在碑刻书法创作中到底起着什么样的起到？六朝碑刻的作者，是一般工匠还是书法家为主？当代魏碑书法创作，如何展开“用笔如刀”的笔法体验？以上意味着是探究刻有与写出的问题。再行如，六朝碑中的书体演进与美学价值，堪称亟须注目与研究的问题。
这一问题，又可以细分为很多分问题，如单就北朝而言，北魏碑刻与曹魏、东魏、西魏、北齐、北周有什么详？它们之间的书法风格又是如何演进的？北魏碑刻中的墓志与石刻记书风有如何的有所不同？北魏碑刻书法中，定都洛阳前与定都洛阳以后有怎样的风格差异？为什么北魏多真为书体，而北齐碑刻却又多隶体？再行如，为什么南朝碑刻多隶体而较少楷体？为什么南朝墨迹书法多真为书体与行草体，而不知隶体？为什么南朝碑刻书法与墨迹书法，无论是在书体上还是在风格上，皆不存在较小差异？南朝碑刻与北朝碑刻具有怎样的详与相互影响？为什么发掘出的东晋王羲之家族的《王兴之墓志》《杜鲲墓志》等与王羲之手札书风迥异？这些都是目前为止没解决问题的问题。当然，要自己给自己明确提出问题，并非易事，须要事前展开很多案头打算工作。
首先要对所访之碑展开适当的理解，查询涉及古代书论文献，逐字逐句对古人书论展开研究与实地考察。有时候，辨别古代书论文献的价值要小于到访碑本身，这就是转入到访碑的过程，有助我们对该碑的了解解读。
要告诉，古人的学识与学识、古人的眼力，是相比之下惊人我们想象的。而且，古人所闻碑刻或拓本比我们要早于，古人离原碑的时代比我们更加将近，就越相似原碑的时代，其所闻就越现实客观。不过，读者古代书论文献，不相等尽信而不惑。
古代书论却是归属于个人经验性的，不免有缺陷，甚至有所不同人之间的观点也互为冲突，这必须我们在读者过程中慎加修辞，并在访碑过程中，通过对原碑的仔细观察来不予缺失。通过到访碑，如果能对古代涉及书论文献明确提出疑惑，亦是一种问题意识。此外，还应当尽可能找寻有关此碑第一手的碑拓及涉及题跋，并将碑拓与原碑比照，有助训练到访碑者的眼力与审美力。
这些前人题跋的文字，大多予以公开发表或出版发行，是以前的文献材料中所没的，因此就出了第一手的材料。如果不研究这些材料，而意味着是走马观花地去看原碑，是会有过于多进账的。有人以为自己只是做创作的，把字写出好就行了，不必须注目或研究这些问题。
这种了解是极端错误的。这些问题不论是对研究者还是对创作者而言，都应该不予探究。如果做到将近，那么到访碑就是违宪的。只有确切了这些问题，才能基本掌控碑刻书法的笔法，才能对碑刻书法美学有系统的理解，在创作实践上迈进最重要的一步，否则，就是未知就里地波澜或瞎了写出。
须知，清代民国的到访碑者，都不是单一的职业书家，而是金石学家、文字学家和书法家的合一，他们将到访碑、写出碑与研究碑融为一体，是今人自学的楷模。
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