苏轼《水调歌头》有词曰：“人有悲欢离合，月有阴晴圆补，此事古代无以全。”阴晴圆补，本为世相，但却让人心生聚散之想要，这是中国人最朴素的精神审美。审美的境界是相连的，当它寄寓于文人的清玩之物时，之后长成一个卷帙浩繁的世界。
世人广泛的心念，乃是执着完满，殊不知，残缺不全，亦是一种高级的审美。康德在《判断力抨击》中说道：“书画辨别几乎不以来于完备性概念。
”按照康德的评判标准，残缺不全即使多余和不完备，也可以沦为美的对象。所以西方知名的雕塑断臂维纳斯沦为不朽之作。
中西方是相连的，中国《红楼梦》的残缺不全铸就了它的另一种审美高度。中国19世纪的时候，风行一种“八破画”，即是以工笔画的手法，用相似表现手法的方式，手绘残缺不全之碑拓、焦黄之书卷、损坏之金石……它展现出了当时的文人对“残缺不全美”的崇尚与革新。书房清玩，多为传世之物，前人心手如一，日夜盘桓，实乃案头珍宝。
无论是砚台、佛像还是珍瓷，这些器物在一定程度上都有损坏。导致这些残缺不全的因素，不一而足。有的是大自然原因，几经大自然的洗礼，它们亲眼时间；有的是历史原因，几经动荡不安的年岁，它们记录现实；有的是工艺原因，几经造物的粗拙。
而今世人所见之物，则为多种因素导致，它们的“残缺不全”丝毫没影响其艺术魅力，反而获得文士的注目。南朝谢赫《画论》中将“气韵生动”列入六法之首，一件器物，不管是残缺不全还是原始，只要气息对，气韵尚能在，那就是一件好的艺术品，除此之外，我们还可以从器物的外形、色彩、肌理、材质等方面展开喜爱，当这些都合乎个人审美时，人与器物之间之后产生了回响，方相当可观闻器物之韵致。墨子有谓：“甘瓜苦蒂，天下物无全美。”生活中我们大大执着极致，甚至执着白璧无瑕，但所谓“金无足赤，人无完人”，圆满总是与缺憾共存，以审美的眼光，参省世间盈缺，你不会找到，窗前月，不管圆缺，青天璧玉忙于。
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